Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

РПЦ с глубокой скорбью восприняла решение...

10 ноября 2019
Наталья Макарова
Раскол православия в Киеве с подачи «греческих» церквей только усиливается

Основанная, как считается, самим апостолом Марком Александрийская церковь объявила о признании ПЦУ – структуры украинских раскольников. Хотя находится эта двухтысячелетняя церковь в Египте, ее верхушку составляют греки. Решение признать раскольников «братьями» Александрия приняла сразу после Афин. Точнее, после визита туда госсекретаря США.

Collapse )

Источник

РПЦ не принимает в расчет мнение Константинополя по поводу Архиепископии русских приходов

МОСКВА, 14 сентября. /ТАСС/. Мнение Константинопольского патриархата о том, что Русская православная церковь (РПЦ) приняла в каноническое общение архиепископа Хариупольского Иоанна (Реннето), возглавляющего Архиепископию западноевропейских приходов русской традиции, нерелевантно. Об этом заявил ТАСС в субботу врио пресс-секретаря патриарха Московского и всея Руси Кирилла, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Московского патриархата Владимир Легойда.

Collapse )

Источник

Атеизм и феномен бессознательного. Часть 3.

Западная позиция с её акцентом на объекте, всегда была направлена на то, чтобы зафиксировать идеал, — Христа, — в его внешнем аспекте и потому обкрадывала его в мистическом отношении к внутреннему миру. Превращение Христа во внешний объект культа, помешало западному человеку достичь глубин psyche и дать ей целостность для удержания идеала. Целостность психики предполагает переживание противоположностей. Без переживания противоположностей нет внутреннего приближения к священным образам. Внутренний духовный опыт таких переживаний предстаёт в фоме парадоксов. Парадокс является нашей величайшей духовной ценностью.  Христианские парадоксы служат сакральными символами человеческой целостности, но не каждый обладает духовной силой, способной выдерживать их. Религиозные парадоксы опасны из-за необыкновенно огромного количества духовно слабых людей. Пока парадокс остаётся неисследованным и допускается в качестве привычной части жизни, это относительно безвредно. Но когда он предстаёт перед недостаточно развитым умом (всегда уверенным в себе), чтобы сделать парадоксальную природу некоторого принципа веры объектом напряжённой умственной работы, тем более серьёзной, чем она бесплоднее, то это ведёт к тому, что человек разражается иконоборческим и презрительным смехом, должным свидетельствовать о явной абсурдности таинства. Со времён Просвещения, если уж мелочно размышляющий ум, который не может примириться ни с какими парадоксами, пробуждается, никакие проповеди не могут его удержать. [1].

Дверь

Атеисты любят повторять мысль о том, что идея Бога и религия возникли в результате страха (людей) перед грозными явлениями природы (Primus in orbe Deos fecit timor —  где страх, там и благочестие). Да, страх Божий является важной составляющей переживаний религиозного человека, но наряду с этим  Бог — это Отец возлюбленный. Широкому кругу людей не лишним было бы знать,  что вся история человечества — это история становления человеческого сознания, и эта история неразрывным образом связана с развитием религии как отражения этого внутреннего процесса.

Collapse )


Начало

Предыдущая часть

К истории европейского атеизма

крест

В этом небольшом эссе, вопреки его названию, речь пойдёт о европейском вольномыслии. Несмотря на все мои старания, я не нашёл вплоть до XVIII века в истории европейской мысли ничего, что могло быть названо атеизмом в собственном смысле этого слова. Не нашёл ничего, кроме того, что ему предшествовало...

Collapse )


Покров Пресвятой Богородицы.

Оригинал взят у iov75 в Покров Пресвятой Богородицы.
Оригинал взят у iov75 в Покров Пресвятой Богородицы.
Молитва на Покров

«Помяни нас в Твоих молитвах, Госпожа Дева Богородица. Да не погибнем мы за умножение грехов наших, покрой нас от всякого зла и лютых напастей. На Тебя уповаем и Твоего Покрова праздник чествуем, Тебя величаем».



ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ – праздник православной церкви 1 октября ст. ст. (14 октября нов. ст.), принадлежит к числу великих. Праздник Покрова установлен в память о видении блаженному Андрею и его ученику св. Епифанию во время богослужения во константинопольском Влахернском храме Пресвятой Богородицы со святыми и ангелами, стоящей на воздухе и простирающей Покров над молящимся народом. По преданию это событие произошло в 910 г. при константинопольском императоре Льве Премудром и патриархе Макарии. Праздник Покрова Пресвятой Богородицы отмечается только Русской православной церковью.(Д.Л. Покровский "Словарь церковных терминов")

Праздник берет свое начало из далекого Х века, когда столица христианской империи – Констанинополь – была окружена мусульманами, а ее жители усердно молились небесным силам об избавлении от врагов. В одном из храмов – Влахернском – собравшиеся тоже просили Господа о мире. Двое прихожан, блаженный Андрей и его ученик Епифаний, подняв глаза к небу, увидели Матерь Божью, идущую по воздуху вместе с ангелами и другими святыми.



Богородица опустилась на колени и долго молилась вместе с людьми, а потом сняла с себя покрывало – покров – и накрыла им распростертых на полу верующих.



В XII веке Покров стали отмечать и на Руси с подачи внука Владимира Мономаха – святого князя Андрея Боголюбского.



Интересный пост, посвященный истории этого праздника, есть у boris_yakemenko:
ПОКРОВ

По преданию, в 910 г. в Константинопольском Влахернском храме Андрей Юродивый увидел Богоматерь, распростершую свое покрывало над верующими. По преданию, Андрей был славянин, в молодых годах попавший в плен и проданный в Константинополе в рабство местному жителю Феогносту.

488cf95b2ff9

Однако в Византии этот праздник так и не возник. Он сложился на Руси и стал национальным праздником, символом заступничества Матери Божией за Русь, знамением утешения Богоматери, Ее предстательства за всех нас. В русском Прологе XII в. записано об этом празднике:

Collapse )


С Праздником, православные!




О гностицизме.


Речь пойдёт о публикации Д.Алексеева «Определение гностицизма», [1]. Публикация Д.Алексеева отличается ясным изложением, хотя в ней присутствуют эмоционально-оценочные суждения и недостаточно обоснованные предположения. Эта работа вызвала во мне смутную неудовлетворённость, природу которой мне захотелось прояснить. Я не принадлежу к числу специалистов в области истории раннего христианства. Тем не менее, дух науки и критического осмысления мне не чужд. Не навязывая своего мнения, я призываю читателей принять участие в обсуждении как публикации [1], так и моей критики. Результатом может стать более точное понимание важных вопросов, связанных с текстами и учениями древних (христианских) авторов, и это, как мне кажется, послужит оправданием разговору, который здесь затевается.

В дальнейшем предполагается, что все участники обсуждения внимательно ознакомятся с публикацией [1]. Это позволит избежать пространного пересказа, длинных цитат, повторений и возможных недоразумений.

Основным результатом статьи Д.Алексеева (Д.А.) служит следующее, данное им определение гностицизма:

Цитата 1. «Гностицизм — комплекс идей, основывающийся на различении и даже противопоставлении в начальных главах книги Бытия Бога (Элохима, Быт., 1:1-2:3), и бога Яхве (Быт., 2:4 слл). Этот комплекс идей нашёл своё многообразное выражение и развитие как в канонической и апокрифической христианской, так и в не-христианской литературе, а также в религиозных представлениях ряда групп в поздней античности, Средневековье и Новом времени вплоть до сего дня»

Вопрос об определении объекта (и методологии) исследования — это вопрос особенный. В гуманитарных областях (в отличие, скажем, от математики), точное определение (или рассуждение) не всегда возможно ввиду сложности исследуемого явления. В сложных и противоречивых вопросах следует избегать искусственного стремления к чёткости в определениях (или рассуждениях) в ущерб интуитивно чувствуемой целостности, особенно там, где чёткость невозможна вследствие неточности, или противоречивости исходных данных. Гностицизм как раз принадлежит к культурным феноменам такого рода. Общепринятого определения гностицизма, насколько мне известно, до сих пор не существует. Об этом свидетельствует, собственно, сама работа Д.Алексеева. Многие исследователи предпочитают «мягкое» определение, позволяющее шире взглянуть на явление гностицизма с целью сохранить о нём целостное представление как в онтологическом, так и в гносеологическом смысе. В середине 80-х годов Г.Ионас и К.-В. Трегер высказали тезис, согласно которому сущностным признаком гностической религии является её антикосмический характер. Другие исследователи настаивали на иных определениях. К примеру, А.Ф.Лосев дал следующее определение:

Цитата 2. «Гностицизм есть 1) оккультно-2)пневматический и 3) космологически-человечески ограниченный 4) персонализм, причём натуралистический, весьма напряжённо ставящий 5) сотериологические цели с помощью 6) мифологически сконструированной системы понятийных категорий.», [1].

Таким образом, разные исследователи выносили в определение различные сущностные элементы гностицизма. Собственно, определение неявно предполагает цели исследователя, и важно, чтобы эти цели согласовывались со стремлением достичь более целостного и качественного понимания явления. В научном аспекте новое определение обычно связано с новым взглядом на исследуемый объект. Оно должно быть содержательным, универсальным, способствовать прогрессу в изучении явления, не противоречить целостности теории, в рамках которой это определение предполагается использовать и иметь преимущество по сравнению со старыми определениями. Нетрудно заметить, что определение Д.Алексеева (цитата 1) является более простым и ясным по сравнению с приводимыми в [1] определениями А.Л.Хосроева или А.Ф.Лосева. Простота и ясность, конечно, ценные свойства при соблюдении прочих условий, но не являются главными. Итак, приступим к анализу работы [1].

Collapse )